Віра в Церкву (44): Спільнота, за яку піклується Добрий Пастир - Vatican News

У сорок четвертому випуску рубрики, яка розглядає спадщину Другого Ватиканського Собору, акцентується увага на образі Церкви в притчі про Доброго пастиря.

Христова Церква, як засіб найглибшого з'єднання з Богом, наповнена безліччю символів, що відображають її істинну природу. Серед них особливе місце займають старозавітні прообрази Церкви, які стали предметом глибоких роздумів Отців Церкви, а також образи, представлені Ісусом у його вченні про Небесне Царство. Ці символи ілюструють уявлення християнської спільноти про природу та призначення Церкви. У цьому розділі ми зосередимося на образі Церкви, закладеному в притчі Ісуса про Доброго пастиря (Ів. 10, 1-9).

Догматична конституція про Церкву стверджує: "Церква є кошара для овець, а двері до неї - Христос" (пор. Ів. 10, 1-10). Це описує стадо, про яке Бог обіцяв бути пастирем (пор. Іс. 40, 11; Єз. 34, 11). Таке визначення підсумовує притчу про Доброго пастиря, яка потребує більш детального роз'яснення, оскільки більшість сучасних людей не мають досвіду випасання овець, як це було в часи Ісуса в народі Ізраїлю. Одне з важливих значень Церкви як кошари полягає у глибокому зв'язку між пастирем і його вівцями. Щоденні зустрічі в віддалених місцях створюють міцні зв'язки між ними. Пастух знає кожну овечку, адже вранці він виводить їх на пасовиська, а ввечері, перед входом до кошари, оглядає їх, лікує рани, намащує олією і лише потім впускає в загін. Він пильнує за своїм стадом вночі та вдень, дбаючи про їхній захист, їжу та добробут. Вівці, у свою чергу, також впізнають свого пастиря, оскільки у них дуже чутливий слух, що дозволяє чути його голос. Проте їхній зір не дозволяє їм самостійно шукати пасовиська; вони можуть натрапити на небезпеку, застрягти в чагарнику або впасти в яр, і лише пастух здатний їх знайти і врятувати. Це пояснює, чому Ісус використовував цю притчу, щоб ілюструвати стосунки між Богом і людством.

"Я є добрий пастир", - заявляє Ісус у Євангелії від Івана, додаючи: "Добрий пастир віддає своє життя за овець" (Ів. 10,11). Цими словами Господь нагадує слухачам про те, що міститься на багатьох сторінках Старого Завіту. Наприклад, у книзі пророка Єзекиїла читаємо: "Так говорить Господь Бог: Сам я буду дбати про своїх овець і забезпечу їм догляд... Я сам пастиму свої вівці, сам поведу їх на спочинок... Котре заблукало, я знайду, котре відокремилося, поверну; поранене перев'яжу, недужого підсилю, а жирних і здорових збережу. Я буду пасти їх справедливо" (Єз. 34, 11, 15-16). Далі йдеться: "Ви - мої вівці, вівці мого стада, а я - ваш Бог" (Єз. 34,31). Подібні образи можна знайти й в інших частинах Старого Завіту (Іс. 40,11; Пс. 80,2). Більше того, у Новому Завіті Христос як Добрий пастир жертвує своє життя за своїх овець. Жоден пастух у нашому світі не готовий віддати життя за свою отару, незалежно від її цінності. У цьому проявляється любляча опіка Ісуса над Церквою, яку Він заснував і освятив.

Отже, образ Церкви у вигляді овечої кошари в першу чергу відображає божественну турботу про свій народ і кожну окрему людину. Історії про доброго пастиря, що шукає загублену вівцю, лікує поранених і несе на руках втомлених, — це не лише метафори, а реальні переживання. Щоб по-справжньому зрозуміти послання Євангелія про Доброго пастиря, потрібно жити цим принципом. Скільки разів людина опиняється в душевному болю, не через зовнішні обставини, а з власних помилок. У такі моменти християнська віра стає підтримкою, адже Христос з любов’ю підхоплює, піклується і допомагає знову встати на ноги, надійно утримуючи на землі. У ці важкі часи Він дарує нам благодать і розраду, надсилаючи людей, які підтримують добрим словом чи просто своєю присутністю. Зрештою, щира молитва та участь у Святій Таїнствах сприяють відновленню душі, яка, можливо, віддалилися від Бога.

Образ доброго пастиря, запропонований Ісусом, разом із символікою овець, сьогодні не користується популярністю. Багато хто може запитати, чи не шкодує Ісус, називаючи нас своїми вівцями, адже це може зачепити наші почуття і підірвати нашу гідність як самостійних особистостей. Сучасна людина часто зневажає концепцію овець і ідею колективу. Проте, вона не завжди усвідомлює, що насправді живе в умовах, які теоретично засуджує. Одним з найбільш помітних аспектів нашого суспільства є масовізація. ЗМІ, такі як преса, телебачення та інтернет, називають "засобами масової інформації" не лише тому, що вони передають інформацію широким масам, але й тому, що формують їхні погляди і поведінку. Без усвідомлення цього, ми часто надаємо можливість маніпуляціям і прихованим впливам. Відомі бренди та впливові особи через мас-медіа активно створюють моделі життя, ідеали та цілі, які люди, піддаючись рекламі, охоче приймають, остерігаючись вийти за межі загальноприйнятого. В результаті, люди споживають те, що їм нав'язується, одягаються відповідно до моди, говорять те, що чують, і слідують за більшістю, яка керується навіяними уявленнями. Отже, ми опиняємося в ситуації, коли необхідно переосмислити, кому і чому ми довіряємо, дозволяючи, свідомо чи ні, спрямовувати своє життя.

Отже, нині виникає необхідність розрізняти справжніх провідників, які дбають про людей, від тих, хто прагне лише використовувати їх у власних інтересах. Подібну ситуацію пережив і ізраїльський народ. Під час переходу від кочового способу життя до осілого, титул пастиря стали носити також ті, хто виконував роль Божого слуги на землі: царі, священники та лідери народу. Однак у цьому контексті символ пастиря набуває двозначності: він вже не асоціюється виключно з захистом і безпекою, а також породжує образи експлуатації та пригноблення; поряд із образом доброго пастиря виникає образ лихого пастиря. У книзі пророка Єзекиїла міститься грізне звинувачення на адресу лихих пастирів, які дбають лише про власні потреби, одягаються у вовну, але абсолютно не піклуються про овець, жорстоко з ними поводяться і вдаються до насильства (пор. Єз. 34). Після цього звинувачення слідує обіцянка, що одного дня Бог сам дбайливо опікуватиметься своєю отарою. Ісус підхоплює ці слова у Євангелії, підкреслюючи, що Він є добрим пастирем. У Христі Божа обіцянка стала реальністю, перевершивши всі попередні сподівання. Сьогодні ми можемо спостерігати, як Господь протягом історії спасіння виявляє свою турботу про народ. Кожна церковна громада є відображенням Божого Народу, об'єднаного навколо люблячого Христа-Архипастиря, який пожертвував своїм життям за нас і піклується про кожну свою вівцю як добрий пастир.

В історії мистецтва можна знайти безліч творів, що відображають піклування Христа про Церкву. Одним із таких шедеврів є зображення Доброго Пастиря, яке прикрашає всесвітньо відомі мозаїки Равенни. Цей витвір, що розташований у Мавзолеї Галли Плацидії, є вражаючим зразком поєднання ранньохристиянської символіки, пізньоримського мистецтва та елементів візантійської стилістики. Мозаїка, яка зустрічає відвідувачів при вході до мавзолею, несе в собі глибоке послання: лише через Христа, який переміг гріх і смерть, можливо досягти вічного життя та миру в Божому Царстві. Цей образ ілюструє ідилічну сцену, де панують спокій і гармонія. Пейзаж, виконаний у натуралістичному стилі, нагадує мальовничі гірські простори, багаті на рослинність, квіти та кущі, занурюючи глядача у весняний настрій, підкреслений блакитним небом. Кольори мозаїки яскраві та світлі, створюючи відчуття ясного дня. Пастух і тварини виглядають спокійно і невимушено, а вся композиція закликає глядача до роздумів про райське життя.

Люнет Доброго Пастиря є невід'ємною частиною теми спасіння в декоративному циклі мозаїк Мавзолею Галли Плацидії. Кожен елемент у цій роботі насичений чіткими релігійними символами. У центрі композиції постає Ісус, що нагадує пастуха, який піклується про свою отару. Його образ безбородого молодого чоловіка з мирним виразом обличчя уособлює Сина Божого, а також втілює ідею Царя Небесного, адже його вбрання має царське походження, що підкреслює Його божественну суть; пурпурна мантія символізує його страждання. Ісус розташований на скелі, оточений шістьма овечками, які природно тягнуться до Нього. Він займає центральне місце, адже є шляхом, через який вівці знайдуть свій пасовище (пор. Ів. 10,9). Жезл і посох пастиря, згадані у двадцять третьому псалмі, зливаються в ідеальному симбіозі з хрестом, який є спасінням для добрих овець і джерелом засудження для поганих. Пряма, відносно коротка палиця слугувала пастуху для провадження отари й відлякування вовків. У той час як довга й вигнута палиця використовувалася, щоб витягати заблукалих овець і повертати їх на правильний шлях.

Вівці, що стоять праворуч і дивляться на Ісуса, символізують віруючих, які слідують за Христом, вважаючи його своїм наставником. Вони живуть у контексті угоди між Богом та людьми, а їхня позиція нагадує нам про біблійні місця: Голготу та Синай. Вівці ліворуч, навпаки, трішки віддалені та, спостерігаючи за пастухом, залишаються звернені до гори, на вершині якої розташована будівля. Багато людей вважають її гробницею Христа, але вона також може бути асоційована з язичницьким жертовником. У будь-якому випадку, ці вівці, незважаючи на заклик Відкупителя, ще не готові відповісти, залишаючись прив'язаними до думок про смерть. Натомість вівці праворуч отримують їжу з рук Доброго Пастиря і, слухаючи його голос, входять у щедрі пасовища раю.

У своїй лівій руці Ісус міцно тримає хрест, а правою рукою лагідно торкається вівці. Цей жест символізує ніжність і прийняття, з якими Він ставиться до тих, хто шукає спілкування з Ним, адже через Нього вірні отримують можливість увійти до раю. Тіло Ісуса знаходиться в динамічному, виразному положенні, виконуючи повільні й величні рухи, переповнені стриманою енергією. Таким чином, Христос поєднує дві ролі: Він прагне врятувати всіх овець, але не має змоги. Це свідчить про те, що навіть Бог визнає свободу вибору овець, які можуть обрати, прийняти чи відмовитися від союзу з Ним.

Бібліографічні посилання:

ІІ Ватиканський Собор, Догматична конституція "Lumen Gentium" про Церкву // Матеріали Другого Ватиканського Собору (1962-1965): Конституції, декрети, декларації. Коментарі, Свічадо, Львів 2014, с. 6.